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夏雨荷 麻豆 书评|李娟散文《冬牧场》文化内涵解读
发布日期：2024-08-27 10:20 点击次数：194
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图源：《冬牧场》新星出书社
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看成新生代作者，李娟的散文是独特的，其作品在质朴、敦朴、致密的叙述中激发东谈主们想考。对李娟散文的计议，简略说对以她为代表的“非诬捏性体裁”的计议连年也渐渐加多，但大多齐是基于李娟双重文化身份、生活履历分析写稿作风，以及基于李娟散文独特丰富的想想意蕴及“非诬捏性”体裁较好的发展远景，很少基于作品分析背后想要传达的消息。本文从文化内涵角度启程挖掘李娟作散文的深层含义，主要有以下三个方面。
一、游牧文化的信守者
在《冬牧场》中，李娟用刚直、精致的笔触描写了生活于阿勒泰地区的哈萨克族牧民的平常生活，选取了居麻与嫂子等老一辈哈萨克牧民的平常生活来展现游牧生活和游牧文化私有的意趣和韵味，也阐扬了他们对于游牧文化的传承和信守。
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（一）传承游牧文化
哈萨克族对游牧文化的信守是其他民族远不可及的，这种信守是千百年来逐水草而居的生活形势赋予其独特的精神复旧。跟着社会的发展，东谈主们的生活节律加速了，人人依然习惯信息获取的便利，并将属眼光围聚在新生事物上，导致一些优秀的传统文化濒临中断以致隐藏，当一种文化后继无东谈主时才是确实的悲痛。在这种时势下，哈萨克牧东谈主对于游牧文化的信守，无疑是特地且富故意味的。
在田园中生活，骆驼是极其迫切的牲口，亦然转场途中的主力军。但因条目规章，牧民不会专门成立供骆驼休息的方位，因此导致它成为田园里最容易丢失的动物。在这里时常不错看到牧民寻找骆驼的身影。碰到大雪只好隔邻有地窝子齐不错进去作客，即便主东谈主不在家，宾客也可应对取用食物使用炉灶。哈萨克族有句著名的成语：“祖宗遗产中的一部分是留给宾客的。”① 将他们的民俗体现得大书特书。
包容、清楚、尊腾达命是逐水草而居的生活形势赋予这个民族的特色。一月中旬是贩卖牲口的最好时间，居麻想要卖掉一匹马，但在价钱没谈拢前嫂子就煮好了一锅肉。在他们眼中对方的身份不单是马街市，同期亦然宾客。在这里，礼性与利益不可同等看待，这是田园的糊口之谈，是游牧民族特有的习俗和仪态，是他们刻在血脉里的传承。
马背上的民族天然对马有着深厚的时势。这源于哈萨克族对马神的发扬，他们认为马神是康巴尔阿塔，②何况认为马肉是最上等的食物，越过是遇有稀客一定要宰两岁的马驹子理财。马的肋条肉、肥肠肉、脖颈肉、臀部肉，装进马肠里作念成“哈孜”，被认为是马肉中最好的肉，要敬给宾客。③ 游牧东谈主对马无比疼爱，被称为哈萨克东谈主的翅膀，从理论的神话外传到碑铭齐有着明晰的纪录，齐以高妙的手法描写了一匹匹神奇的神马形象。“马文化”的发扬弥远渗入在哈萨克东谈主民的生活习俗中。④ 李娟对这一悦目也有所描写：牧东谈主只好在田园中看到马头骨就将它放在铁架最高处。若有幸捡到马头皮，便将它带回家烘烤、化开再一草一木地缝在马头骨上，牧民在作念这项职责时带有的虔敬是让东谈主敬畏的。
除此除外，牧民冬宰前还要作念巴塔，这是哈萨克族的传统典礼，主如果在宰牲口之前举行，有祷告之意；男儿娶妻后第一个孩子要过继给父母当季子。在他们心里，这陈旧的传统是一代代的基因血脉。
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（二）死守生活形势
居麻与嫂子是游牧民族的老一代，他们将一世齐献给了牧场。正因为他们的信守，李娟才有幸与其沿途生活并波折于各个牧场之间，读者才气晓悟到游牧文化特有的韵味。
在牧民的一世中转场是常事，且每一次齐是圣洁宽广的。居麻在转场前会穿上新衣服，何况每杀青一天的行程就会搭起帐篷铺上毡垫，继而烧水泡茶。李娟对于上述作念法不可清楚，但对牧东谈主来说却有特殊的道理。虽身处田园，却从不自封骄慢，这是他们缺少、萧瑟的性掷中浓墨重彩的一笔。
在田园上，就业是获取尊重的唯独形势。这件事上从无论年龄与性别。进入冬牧场清算牛羊圈是最贫寒的职责，李娟虽是宾客但从不隐蔽就业。扎达是居麻的小男儿，天然年事小但对于就业也义阻拦辞。居麻与嫂子会像对待成年男性同样对待他，有宾客来嫂子会坚握让他入正席。离开牧场转往下一个地点前会把地窝子临近打扫干净，这是牧东谈主效用多年的转场形势，是对馈送礼他们钞票的地皮最大的尊重。有东谈主告诉李娟那年是羊群进入冬窝子的临了一年，而这临了的游牧景不雅偶然被她赶上，李娟并不认为这是红运。流传千年的游牧文化正在濒临着中断以致隐藏，牧东谈主在精神上莫得了归宿，对于转场，对于戈壁齐只可转为文字被纪录。
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二、游牧文化的逆反者夏雨荷 麻豆
社会的发展与斯文的推动束缚更变着东谈主们的不雅念。食宿的便利，让世代防守在阿勒泰地区的东谈主们运转向往外面的全国。加玛与扎达是深受现代斯文影响的游牧民族新一辈代表，亦然游牧文化的逆反者。
（一）新一代女孩的缩影——加玛
加玛半途辍学参加牧场职责，但毕竟在学校读过书受过城市斯文的教养。接替父亲职责时，会在前一天向李娟指示几个汉字以便得空的时候复习，会将我方早已准备好的中文报纸放在马背上的箱子里，会带入部属手机听多样流行音乐，会作念播送体操、横卧起坐、俯卧撑、立定跳远等等在学校里才有的体育活动，谈及改日，加玛标明不想一辈子被困在牧场，但愿我方有一个沉稳的家，在城市里有一份体面的职责。她天然生活在田园，但却如斯渴慕外面的全国。
天然，加玛只是繁密渴慕现代斯文女孩的一个缩影，与加玛同龄的东谈主大多也如斯，这小数主要体目下李娟对加玛同学的刻画中。加玛的同学与她同龄，但在打扮上却要比加玛熟练好多。脚上一稔高跟鞋，在二月并不温顺的天气里一稔黑丝袜，脸上也涂了厚厚的粉底液，在加玛同学的身上不错看到城市留住的萍踪。加玛也向李娟涌现过我方与一又友在沿途时会去歌舞厅，何况在他们居住的小镇上这么的文娱场合不单一处，而年青东谈主是主要的耗尽群体。
（二）新一代男孩的缩影——扎达
扎达是居麻最小的男儿，亦然最渴慕外面全国的孩子。学校休假会一稔我方新买的衣服回到牧场，对于暖锅、凉皮等外来食物他也十分心爱，在说话随意会为家东谈主酬报食物的滋味以及制作经过；扎达会用父亲给他看病的钱买手机，何况对汽车修理行业十分感兴趣，改日想要作念又名修理工。这昭着与居麻为他安排好的谈路以火去蛾中。对于哈萨克族的一些传统习俗，扎达也有我方的立场。有一个宾客用挂在壁毯上的白布作念乃麻孜，铺好布背面朝西方啊啊啊的念叨，时时下拜、叩头。扎达看到以后伊始的阐扬是嗤笑，他并非是小瞧这些习俗，只是在战斗过外面的全国后，似乎不太能取舍这些本来一直存在于他生活中的“旧物”。“扎达是牧东谈主的孩子他天然是疼爱牧场的，却更向往牧场除外的闪亮生活啊……”⑤
李娟在《冬牧场》这部作品中，用多半的文字记录了居麻一家的平常生活。但作者只是客不雅的记叙不发表我方的不雅点，加玛与扎达本就是牧东谈主的孩子，似乎接替父亲的职责是理所天然的，但不可否定的是，对于改日他们有职权去取舍，作者深知这小数，因而在作品中并莫得对他们的取舍作念任何的评价。但不得不承认的是，这么的取舍与游牧文化的发展是违抗的，也会将游牧文化推入一个更难的境地。一种文化的赓续，最迫切的载体就是生活在这种文化里的东谈主。
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三、“他者”视角的不雅察与酬报
李娟与阿勒泰的关系既亲密又提倡，在作品《我的阿勒泰》《阿勒泰的边缘》《这世间扫数的白》中，随地可见阿勒泰的萍踪，但由于地域和身份的不同，李娟不可幸免地成为“他者”的形象。在构建《冬牧场》这部作品时，作者更多时候所以“他者”的视角写游牧文化，写居麻一家。
( 一 )“他者”视角的起原
李娟的身份是特殊的，她是一个降生在新疆的汉族东谈主。年少时间奴婢母亲与外婆驱驰在四川与新疆两地，摇荡的生活、文化民俗的不同、语言的欠亨，各样的履历让李娟嗅觉到了我方与外皮环境的方枘圆凿。除掉自己要素，还有外皮要素。李娟在上中学时，因为膏火的问题被同学和素质讪笑，在之后辍学打工的时候里，又因为莫得户口而东躲西藏。即使自青年活有了很大的改不雅，在阿克哈拉村筹划杂货铺，李娟也依旧以为我方是一个处在此地的外东谈主，这种地域与文化带来的互异像一座大山横亘在他们中间，因而，她时时以“他者”的眼神来存眷并试图清楚牧民们的生活。
( 二 )“他者”视角的具体阐扬
最初是语言欠亨，李娟在作品中不啻一次提到过语言欠亨给我方带来的困扰。奴婢母亲在小镇上筹划杂货铺，鄙俗的营业交游基本齐是靠手势加一两个字完成，碰到不会说汉语的牧民主顾营业只可作罢。在她奴婢居麻一家深切乌伦古河南面普遍的田园时，这种困扰便愈加凸起。军队搬动途中李娟屡次征询加玛到达驻地的时候，但因语言阻挡，谁也不可瓦解对方要抒发的道理。语言上的困扰让李娟技巧以为我方是处在此地的外东谈主。
启程前，李娟但愿我方奴婢的牧民家庭中有会汉语的主东谈主，经过郑重探讨最终取舍了居麻一家。平常疏通的对象仅限于居麻，嫂子是一个传统的哈萨克妇女，实足不懂汉语，因而家中只剩李娟与嫂子时，大多数时候齐是千里默的。最能让李娟感受到我方是一个外东谈主的情形等于家中有宾客来访，席间居麻与宾客的说话李娟难以参与。她在《我在体验什么》一文中对我方的这种尴尬境遇作念了描摹，并认为我方明明跟他们处在归并空间，却又嗅觉到是那么的远处。
哈萨克牧民独特的待客之谈有时亦然李娟所不可清楚的。所在的地窝子有宾客来访，无论食物是否富饶嫂子齐会铺桌布，切馕、泡茶，把家中最好的食物用来理财宾客。在李娟看来，这么的形势似乎是不可接管的，身处田园且物质匮乏，理当在保证自家食物供给的情况下，再去理财宾客。这种待客之谈除天性除外，更多受生活形势和地域的影响。
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临了是生活履历与想维形势的不同。李娟受中文化影响较深，也习惯于用我方的想维形势来想考问题，站在“他者”的角度端相牧区。对于李娟来说，政府执行假寓计策的初志是保险和改善民生。尤其在切身履历过之后她更是认为：这种适合天时逐水草而居的生活并莫得给牧民带来沉稳的收入，反而带来了更多的病痛。李娟屡次描摹居麻与嫂子在难堪难忍时多半吞食去痛片和阿司匹林的场景。作者认为居麻付出的就业与得到的利益实足不成正比，除此除外还要哑忍天然灾害的侵袭。而假寓则不错使牧民免于遭受这些灾荒，在一定进度上家庭收入会有所提高，一家东谈主也免于满目荒凉。李娟的这种不雅念与看问题的角度，和自己生活履历有着密切的关系。哈萨克族是一支陈旧的游牧民族，是生活在马背上的民族，天然则然奴婢草场搬动就成为牧民们特有的生活形势。而李娟是汉族东谈主，珍贵假寓平缓的生活，不同的生活履历，在看待问题时也会有所不同。一个民族似乎与生俱来，便在他们的染色体中蓄存着固定的密码，越过是在族裔的认可上，先在的具有一种精巧的倾向，非论其身在何方、受到何种文化的熏染，祖辈的文化与原来的种族依旧如故像一股雄伟的磁场把他们深深的吸住，对他们的根源产生无语的眷顾。⑥
对于新疆对于阿勒泰，李娟齐是一个牵丝攀藤的存在者。天然生活在这里多年，但对于游牧文化特有的代码她是不可清楚的，这种先天的隔阂是后天执行无法弥补的，亦然作者选取“他者”视角记叙的一个迫切原因。但笔者认为，恰是这种独特的记叙形势，读者才莫得怙恶不悛地对作品的想想内涵进行界定，更故意于发掘作品的内营业蕴。
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在这部作品中，李娟把居麻一家真实的生活景色展现给了读者。从另一层面来说，李娟所展现的又不单是是一家东谈主的生活景色，而是一个民族的生活景色。但由于文化包摄感以及自己生活履历的影响，作者弥远是从“他者”视角进行描写。李娟创作这部作品的缘故是参与了东谈主民体裁的“非诬捏”写稿权略，这小数不消置疑。但在切身履历转场之后，作者想要在作品中传达出一些信息和想考：何如让游牧文化再行欢快祈望？何如料理现时哈萨克族濒临的精神与身体双重逆境？
本文选自：《名作赏玩》2021 年第 29 期。
作者简介：
关晨霞，培植硕士，新疆伊犁师范大学在读计议生，计议标的：学科教学语文；吴晓棠，硕士生导师，新疆伊犁师范大学素质，计议标的：现现代体裁及少数民族体裁月旦。
审视：
①陈经纬：《创伤体验与体裁救赎》，曲阜师范大学 2018年硕士论文。
②阿利·阿布塔里普：《汪玺 .张德罡 .师尚礼 .哈萨克族的草原游牧文化（Ⅱ）——哈萨克族的游牧坐褥》，《草原与草坪》2012年第 5期，第 94页。
③阿利·阿布塔里普：《汪玺 .张德罡 .师尚礼 .哈萨克族的草原游牧文化（Ⅳ）——哈萨克族的衣、食、住、行及婚丧等生活文化》，《草原与草坪》2013年第 1期，第 78页。
④黄适远：《“马”文化在哈萨克族音乐跳舞中的镜像进修》《和田师范专业学校学报》2019年第 4期，第 107页。
⑤李娟：《冬牧场》，新星出书社 2018年版，第 137页。
⑥许文荣：《文化混血与文化认可》，见周宪主编：《中国体裁与文化的认可》，北京大学出书社 2008年版，第 93页。
参考文件：
[1]李娟 .冬牧场 [M].北京：新星出书社，2012.
[2]李娟 .阿勒泰的边缘 [M].北京：新星出书社，2013.
[3]陈经纬 .创伤体验与体裁救赎 [D].曲阜师范大学，2018.
[4]谢悦 .论李娟的非诬捏散文创作 [D].西北大学，2016.
[5]何杭娟 .多重文化视角下的李娟散文创作计议 [D].海南大学，2015.
[6]郑春光，翟钰莹 .此中有真意——李娟非诬捏作品中的两个全国 [J].石河子大学学报，2015 （2）.
[7]刘泽慧 .李娟散文的民族文化解读 [J].体裁培植，2014（9）.
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